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鄭州中原區(qū)西路油煙凈化器

關(guān)于鄭州中原區(qū)西路油煙凈化器的相關(guān)信息，可以歸納如下：

1. 排查整治工作：
- 中原西路街道曾開展油煙凈化器的排查整治工作，目的是進(jìn)一步規(guī)范轄區(qū)餐飲業(yè)油煙污染問題，并提升行業(yè)文明規(guī)范經(jīng)營意識(shí)，以有效改善空氣環(huán)境質(zhì)量。
- 在排查整治過程中，工作人員會(huì)逐一走訪轄區(qū)餐飲門店，檢查油煙凈化設(shè)備的安裝、使用及清洗情況，并督促商戶自覺使用和維護(hù)油煙凈化設(shè)備。

2. 設(shè)備安裝與清洗：
- 對(duì)于尚未安裝油煙凈化器的餐飲門店，街道會(huì)加大宣傳、勸導(dǎo)力度，并督促其盡快安裝。
- 已安裝油煙凈化器的商戶則會(huì)被要求定期清洗設(shè)備，并做好清洗臺(tái)賬記錄，以確保設(shè)備的有效運(yùn)行和油煙排放的達(dá)標(biāo)。

3. 環(huán)保意識(shí)提升：
- 通過這些排查整治工作，不僅提升了轄區(qū)餐飲經(jīng)營者的環(huán)保意識(shí)，也充分調(diào)動(dòng)了轄區(qū)居民參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的積極性。

4. 市場供應(yīng)情況：
- 市場上存在多家供應(yīng)商提供不同類型的油煙凈化器，價(jià)格從幾百元到數(shù)萬元不等，可根據(jù)餐飲門店的具體需求和預(yù)算進(jìn)行選擇。

綜上所述，鄭州中原區(qū)西路在油煙凈化器的安裝、使用和維護(hù)方面采取了積極的措施，以改善空氣質(zhì)量和提升環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，市場上也有豐富的油煙凈化器產(chǎn)品可供選擇，以滿足不同餐飲門店的需求。

河南謙和清潔服務(wù)有限公司怎么樣？

河南謙和清潔服務(wù)有限公司是2017-08-08在河南省鄭州市中原區(qū)注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股)，注冊(cè)地址位于鄭州市中原區(qū)建設(shè)西路11號(hào)院1號(hào)樓1單元13層1306號(hào)。

河南謙和清潔服務(wù)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91410102MA448MNQ06，企業(yè)法人李曉，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。

河南謙和清潔服務(wù)有限公司的經(jīng)營范圍是：清洗服務(wù)，保潔服務(wù)，家政服務(wù)；物業(yè)服務(wù)；煙道風(fēng)機(jī)、油煙凈化器的清洗、安裝、維修及技術(shù)服務(wù)；下水道清污疏通服務(wù)；河湖整治工程；有害生物防治；從事城市生活垃圾經(jīng)營性清掃、收集、運(yùn)輸、處理服務(wù)（憑有效許可證核定的范圍和期限經(jīng)營）；中央空調(diào)的清洗、維修、安裝（憑有效許可證核定的范圍和期限經(jīng)營）；外墻清洗。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于一般。

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家督是什么意思

家督是一個(gè)家族的領(lǐng)袖。

“家督”一詞源于中國的《史記·越王勾踐世家》：“家有長子曰家督?！焙蟪Ｗ鳛槿毡咀早爞}時(shí)代逐漸開始出現(xiàn)的，以嫡長子為繼承要求的家族實(shí)際掌權(quán)者。家督是指在家父長制（由年長的男性支配整個(gè)家庭）家庭中的支配者。

有些“國”最有勢(shì)力的是幕府還未失勢(shì)時(shí)指定的管理家族，如武田家是幕府指派的“甲斐守護(hù)”，守護(hù)可以大致理解為省長。

有些“國”的幕府指定的“守護(hù)家族”勢(shì)力弱小，被“守護(hù)代”（輔助守護(hù)的一個(gè)職位，直譯即為“代理守護(hù)”）的家族篡奪了權(quán)利，比如織田信長的織田家所在的尾張國本來的守護(hù)是斯波家，織田家只是守護(hù)代。

有些“國”，擁有絕對(duì)權(quán)利的既不是守護(hù)代也不是守護(hù)，只是當(dāng)?shù)氐拿?，比如安蕓國的毛利家。

家督造句

1、但貝勒先生說，從這些錯(cuò)誤中汲取緬因州的養(yǎng)魚戶。他說，國家督學(xué)，確保養(yǎng)魚場遵守環(huán)境規(guī)則。

2、天無二日，民無二王！家督之位，上有主公血詔，下有萬民擁戴，殿下安得再辭？恐令我等下臣寒心耳！

3、今川家的惡鬼姬要嫁人了，對(duì)象是三河水野家的家督水野忠良。

4、昨日，記者從中原區(qū)城市管理行政執(zhí)法局派駐桐辦執(zhí)法中隊(duì)了解到，桐柏路街道辦事處開展油煙凈化專項(xiàng)整治，逐家督促整改。

5、本人現(xiàn)在可不是家督，不在其位，不謀其政！

唐代金銀器設(shè)計(jì)的藝術(shù)成就【急】

　　1
　　青銅器始于夏代,風(fēng)格經(jīng)商代的神秘化和周代禮制化,到戰(zhàn)國時(shí)期逐漸成為貴族的生活用品,風(fēng)格也趨生活化.到了漢代,青銅器進(jìn)一步向輕便,靈巧,實(shí)用的生活器具和觀賞器具發(fā)展.其最高成就有:

　　長信宮燈（Gilt Bronze Human-Shaped Lamp）

　　概述
　　中國漢代青銅器。1968年出土于河北省滿城縣中山靖王劉勝之妻竇綰墓。宮燈燈體為一通體鎏金、雙手執(zhí)燈跽坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48 厘米，重15．85公斤。宮燈長信宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，宮女一手執(zhí)燈，另一手袖似在擋風(fēng)，實(shí)為虹管，用以吸收油煙，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值。此宮燈因曾放置于竇太后（劉勝祖母）的長信宮，故名?，F(xiàn)藏河北省博物館。

　　通體鎏金，作宮女跽坐持燈狀，中空。整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著廣袖內(nèi)衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動(dòng)，以調(diào)節(jié)光照度和方向。燈盤有一方銎柄，內(nèi)尚存朽木。座似豆形。器身共刻有銘文九處65 字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有“長信”字樣，故名“長信宮燈”。據(jù)考證，此燈原為西漢陽信侯劉揭所有。劉揭文帝時(shí)受封，景帝時(shí)被削爵，家產(chǎn)及其此燈被朝廷沒收，歸皇太后居所長信宮使用。后來皇太后竇氏又將此物賜于本族裔親竇綰。此燈做為宮廷和王府的專用品、禮品，可見它在當(dāng)時(shí)也是很珍貴的。長久以來，長信宮燈一直被認(rèn)為是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽(yù)。這不僅在于其獨(dú)一無二、稀有珍貴，更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。

　　長信宮燈一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個(gè)造型及裝飾風(fēng)格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實(shí)用、又美觀的燈具珍品?？胺Q“中華第一燈”。采取分別鑄造，然后合成一整體的方法?？脊艑W(xué)和冶金史的研究專家一致公認(rèn)，此燈設(shè)計(jì)之精巧，制作工藝水平之高，在漢代宮燈中首屈一指。

　　釋名
　　長信宮燈是漢代青銅鎏金燈具之一，前172年鑄造。中華人民共和國國家一級(jí)文物。由考古學(xué)工作者白榮金在1968年對(duì)滿城漢墓中竇綰墓（今河北省保定市滿城縣西南約1.5公里的山崖上）的發(fā)掘作業(yè)中發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)藏于中華人民共和國石家莊市河北省歷史博物館“滿城漢墓”展區(qū)。

　　考古學(xué)家在宮燈燈身上辨識(shí)出“陽信家”的銘文，周長山等部分學(xué)者據(jù)此推測(cè)長信宮燈原屬漢代陽信夷侯劉揭（前179年受封為侯）家中所有，《史記》記載劉揭之子劉中意因參與“七國之亂”而遭到廢黜，封國與家財(cái)收為國有，長信宮燈被送入皇太后竇漪的宮殿“長信宮”浴府使用。故又增加了“長信宮”字樣的銘文以示宮燈易主。

　　竇綰與竇漪有親戚關(guān)系，推測(cè)長信宮燈由竇漪送給竇綰，竇綰所以死后宮燈便隨她葬入墓內(nèi)。燈上還有“長信尚浴”字樣，故發(fā)掘出土后被命名為“長信宮燈”。此外學(xué)者趙化成等認(rèn)為依照漢代“陽信家”青銅器的出土記錄，包括長信宮燈在內(nèi)的大量“陽信家”銅器均屬于漢武帝之姊平陽長公主（陽信長公主），故長信宮燈最早屬于哪位皇室成員尚沒有確實(shí)定論。

　　結(jié)構(gòu)
　　宮燈的形態(tài)為一梳髻的跣足侍女跪坐在地，手持銅燈。整件宮燈通高48厘米，重15.85千克。由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤、燈座6個(gè)部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對(duì)燈具進(jìn)行清洗。宮燈部分的燈盤分上下兩部分，刻有“陽信家”銘文，可以轉(zhuǎn)動(dòng)以調(diào)整燈光的方向，嵌于燈盤溝槽上的弧形瓦狀銅版可以調(diào)整出光口開口的大小來控制燈光的亮度。右手與下垂的衣袖罩于銅燈頂部。宮女銅像體內(nèi)中空，其中空的右臂與衣袖形成銅燈燈罩，可以自由開合。

　　燃燒的氣體灰塵可以通過宮女的右臂沉積于宮女體內(nèi)，不會(huì)大量散逸到周圍環(huán)境中。燈罩上方部分殘留有少量蠟狀殘留物，推測(cè)宮燈內(nèi)燃燒的的物質(zhì)是動(dòng)物脂肪或蠟燭。宮燈表面沒有過多的修飾物與復(fù)雜的花紋，在同時(shí)代的宮廷用具中顯得較為樸素。

　　燈上刻銘文九處，共65字，內(nèi)容包括燈的重量、容量、鑄造時(shí)間和所有者等。 如： “長信尚浴，容一升少半升，重六斤，百八十九，今內(nèi)者臥” （位于燈座底部）。

　　外觀
　　宮女梳髻覆幗，著深衣，跣足。由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤、燈罩等部分組成。各部分可拆卸，燈盤可轉(zhuǎn)動(dòng)，燈罩可開合。宮女體臂中空，右臂為煙道，可將燈煙導(dǎo)入器內(nèi)，以保持室內(nèi)清潔。燈上刻銘文九處，內(nèi)容包括燈的重量、容量、鑄造時(shí)間和所有者等。因刻有“長信尚浴”字樣，故名長信宮燈。

　　長信宮燈，出土于滿城西漢中山靖王劉勝這妻竇綰墓，通高48cm。燈的形象為跪地執(zhí)燈的年輕宮女，通體鎏金。宮女頭上梳髻，戴頭巾，身穿長衣，衣袖寬大。她面目端莊清秀，目光十分專注，頭略向前傾斜，神情恭謹(jǐn)、小心翼翼，表現(xiàn)出一個(gè)下層年輕宮女所特有的神態(tài)。宮女左手持燈盤，右臂上舉，袖口下垂成燈罩。燈盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)，燈盤上的兩片弧形屏板可以推動(dòng)開合，以調(diào)節(jié)燈光的亮度和照射方向。宮女身體中空，煙灰經(jīng)右臂進(jìn)入體內(nèi)，以保持室內(nèi)清潔。燈的各部分還可以拆卸，有利于清潔。此燈上面刻有“長信尚浴”等銘文共65字，所以被命名為“長信宮燈”。長信官燈將燈的實(shí)用功能、凈化空氣的科學(xué)原理和優(yōu)美的造型有機(jī)地結(jié)合在一起，整個(gè)造型自然優(yōu)美、舒展自如、輕巧華麗，是一件既實(shí)用、又美觀的燈具珍品。

　　根據(jù)銘文考證，此燈是公元前172年(漢文帝時(shí)代)鑄造的。燈的最初主人是陽信夷侯劉揭，后來劉揭子中意“有罪國除”，此燈被沒收進(jìn)少府的“內(nèi)者 ”(官名)，歸長信宮所有。長信宮是皇太后居信的宮殿，文帝的皇后竇氏是劉勝的祖母，景帝時(shí)為皇太后，很有權(quán)勢(shì)。后來竇太后又把此燈送給了她娘家族裔中的一位叫竇綰的女子，竇綰將銅燈視為珍寶，死后就將燈隨她埋入墓中。

　　相關(guān)資料
　　長信宮燈與金縷玉衣等一同出土于漢中山靖王劉勝之墓，據(jù)考證，長信宮是漢景帝時(shí)皇太后竇氏（景帝之母，劉勝之祖母）居住的宮殿，此燈原是宮中之物，由竇氏送給她心愛的孫兒的。

　　1973年，中華人民共和國郵電部發(fā)行一枚“長信宮燈”郵票（編73，面額8分 1973年11月20發(fā)行）。2000年10月，國家郵政總局再次發(fā)行出土文物“長信宮燈”“錯(cuò)金博山爐”“朱雀銜環(huán)杯”“蟠龍紋銅壺”一套4枚郵票（2000-21，面額80分 2000年10月20發(fā)行）。滿城漢墓中出土的“金縷玉衣”“長信宮燈”圖片及介紹文字編入了初中歷史課本古代史部分。

　　長信宮燈現(xiàn)藏于河北省文物研究所。宮燈，是我國特有的手工藝品，它以工藝復(fù)雜、做工精良、造型雅致而聞名于世。相傳在南朝梁武帝時(shí)，我國民間就有正月十五掛燈賞燈的習(xí)俗，這種習(xí)俗逐漸從民間傳到宮中，在唐代，宮燈逐步形成，到了明清，宮燈發(fā)展到極致，成為皇家的專用品。
　　《虎牛形祭案》是云南省古代滇國墓葬出土的具有強(qiáng)烈的地方特色的用于祭祀的青銅器。案作牛形，背有沿，形成盤狀，便于安放祭品。為保持器物的穩(wěn)定性，牛尾處設(shè)計(jì)了一只咬住牛尾的小虎。牛的腹下橫一頭小牛，別有一番生活情趣。牛與虎都是滇民族青銅文化中常見的母題，故此器具有濃郁的地方特色。
　　2
　　宋代是我國陶瓷發(fā)展史上一個(gè)非常繁榮昌盛的時(shí)期。官窯和民窯分道揚(yáng)鑣，競相發(fā)展。在釉瓷生產(chǎn)上，打破了「南青北白」的局面。多色釉瓷開始發(fā)展。
　　陶瓷史家通常將宋代陶瓷窯大致概括為6個(gè)瓷窯系，它們分別是：北方地區(qū)的定窯系、耀州窯系、鈞窯系和磁州窯系；南方地區(qū)的龍泉青瓷系和景德鎮(zhèn)的青白瓷系。這些窯系一方面具有因受其所在地區(qū)使用原材料的影響而具有的特殊性，另一方面又有受帝國時(shí)代的政治理念、文化習(xí)俗、工藝水平制約而具有的共同性。

　　從造型的角度分析，宋瓷的器形較之前代更為豐富多彩，幾乎包括了人民日常生活用器的大部分：碗、盤、壺、罐、盒、爐、枕、硯與水注等，其中最為多見的是玉壺春瓶。總的說來，民間用瓷的造型大部分是大方樸實(shí)、經(jīng)濟(jì)耐用；而宮廷用瓷則端莊典雅、雍容華貴。最能反映皇家氣派的是哥、官、鈞、汝與定窯口燒制的貢瓷，最能體現(xiàn)百姓喜樂的是磁州、耀州窯口燒制的民間瓷品。
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　　唐代金銀器是古代工藝美術(shù)中的絢麗的瑰寶。唐代金銀器圖案裝飾表現(xiàn)出內(nèi)容豐富、造型優(yōu)美、布局合理、裝飾形式多樣等特點(diǎn)。唐代金銀器圖案裝飾內(nèi)容廣泛，最主要的是寫實(shí)裝飾圖案的應(yīng)用。寫實(shí)圖案包括動(dòng)物”植物和其它三類，紋樣優(yōu)美，形象生動(dòng)，特定的歷史時(shí)期被賦予了一定的特殊含義。

　　動(dòng)物圖案由幻想的形象、瑞獸、水族、珍禽等構(gòu)成。幻想形象有龍”、鳳、獨(dú)角獸等等。龍、鳳的形象多裝飾于皇家用品上。獨(dú)角獸，俗稱辟邪，傳說它頭生獨(dú)角，可以分善惡，辨曲直，主正義，見不直者以角抵之。瑞獸有獅、犀、羊、鹿、狐、兔等。獅為百獸之王；羊在圖案中取其諧音，表示吉祥。水族有魚、龜、海獸等圖案紋飾。人們常以龜命名，取其長壽之意。珍禽有孔雀、鸚鵡、鴛鴦等多種禽類圖案?？兹笇偃瘌B；鸚鵡能言。而鴛鴦更為唐代金銀器上禽類的主要圖案，它包含有百年偕好，永不分離的祝愿。

　　唐代金銀器中植物圖案也同樣豐富，它包含人們對(duì)幸福生活的美好向往和健康長壽的追求。牡丹是追求富貴的象征；蓮花身處污泥而不染；石榴為多籽植物，有子孫繁衍的意思。
　　圖案裝飾形象的其它類主要有山岳、云氣、人物等。云的造型多樣，有如意云、和合云等多種形式，充分表現(xiàn)了金銀工匠豐富的藝術(shù)想象和創(chuàng)造力。

　　唐代金銀器圖案裝飾造型氣韻生動(dòng)，動(dòng)態(tài)優(yōu)美，裝飾感強(qiáng)。以龍為例，由于龍是皇室的象征，所以工匠們對(duì)龍的刻畫也更為精心和講究，特別是盛唐時(shí)期龍的形象。這個(gè)時(shí)期，龍的形象常常塑造成碩頭、長角、虎口、鷹爪、莽身，集各種動(dòng)物特征與一體。無論頭部、軀干、肢爪均表現(xiàn)出龍騰空遨游、穿云破霧的氣勢(shì)和強(qiáng)大的威懾力。

　　唐代金銀器的制作加工技術(shù)亦即復(fù)雜精細(xì)巧妙。在當(dāng)時(shí)，就已廣泛使用了錘擊、澆鑄、焊接、切削、拋光、鉚、鍍、鏨刻、鏤空等工藝。從出土的唐代金銀器可以看出，裝飾工藝技術(shù)已達(dá)到很高水準(zhǔn)，有些還一直沿用至今。在這些技藝不斷發(fā)展的同時(shí)，政府機(jī)構(gòu)也對(duì)金銀器的制作大力支持。唐前期，在朝廷中就建立了金銀作坊院，將大量的工匠集中起來，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。并且在這種機(jī)構(gòu)里制造東西，可完全不受外界物質(zhì)條件的影響，這就大大促進(jìn)了金銀器的發(fā)展。

　　南北朝以來，胡風(fēng)盛行，皇室貴戚尤其喜好西方的珍玩器皿。外來文化和藝術(shù)品對(duì)日常生活習(xí)俗以及審美要求都產(chǎn)生深刻的影響，直至唐代風(fēng)氣不減。與此同時(shí)，另一方面，由于絲綢之路的繁榮發(fā)展，中外商貿(mào)交流的頻繁，在這種特殊的背景下，誕生了一大批新的器物其特點(diǎn)是既繼承了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，如青銅器、石刻、繪畫等。另一方面又廣泛地吸收了外來文化的影響，成為中國工藝美術(shù)百花園中獨(dú)樹一幟，鮮艷奪目一朵奇葩。

　　在唐初期，西方的工藝品確實(shí)給人們帶來了一定的視覺沖擊，但眾所周知，這些器物的欣賞使用多與我們的生活方式緊密相連，人們不可能去接受那些不適合生活情趣或?qū)徝酪蟮氖挛?。于是工匠藝人們通過了解外來商品文化，又從傳統(tǒng)文化中移植作品，進(jìn)行了許多新的創(chuàng)造，于是，唐金銀器就逐步形成了其獨(dú)特的風(fēng)格。這一過程充分反映了反映出一個(gè)社會(huì)對(duì)外來文明的驚奇—認(rèn)同—消化的過程，值得我們深入思考?？偟膩碚f，唐代金銀器在器型上與外來文化的因緣要多于紋飾，受到拜占庭、波斯等地的影響，但又有所變化。唐代工匠是在悉心篩選的前提下消化吸收，也就是說這些器皿的制作者，保持自己具有鮮明特色的審美情趣，對(duì)外來文化是博采眾長而擇優(yōu)吸取，并未在主體上失掉自我，他們并未胡化，而只是對(duì)胡文化加以消化。他們既保持了對(duì)本民族文化的自信，也保持著對(duì)外來文化的借鑒，從而使中外文化交流得到空前的發(fā)展。

　　唐代是封建社會(huì)的黃金時(shí)期，唐代的工匠以其驚人的智慧和巧奪天工的手藝， 描繪出一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的畫面，將唐代裝飾藝術(shù)推向高峰，為后人留下了珍貴的民族文化遺產(chǎn)
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　　清代設(shè)計(jì)更多的是一種沿襲，只是將以往的藝術(shù)風(fēng)格都包羅進(jìn)去，并無太多的創(chuàng)新，比如圓明園，都說是萬園之園，但是其藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格早就是明朝之前就已經(jīng)固定化了，只是來一個(gè)大匯總
　　5
　　元代的瓷器在我國陶瓷史上占有重要地位，青花瓷和釉里紅是元瓷的主要特征。
　　元朝政府重視有一技之長的工匠，對(duì)他們免除差役，其職業(yè)可世襲，再景德鎮(zhèn)專門設(shè)立了“浮梁瓷局”，掌管制瓷事物，使中原的制瓷業(yè)漸漸向景德鎮(zhèn)集中。從傳世和出土的元代瓷器中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)除繼續(xù)燒制青花白瓷以外，又創(chuàng)造出卵白釉瓷。元代的這兩樣瓷品，就奠定了景德鎮(zhèn)為瓷都的地位。
　　進(jìn)入元代，瓷器的裝飾手法是以繪畫為主的，宋代也有繪畫為主的瓷器，如磁州窯。其他窯的瓷器多為刻花. 剔花。磁州窯的瓷器都是手繪畫作。南宋以后，磁州窯的制瓷工匠大量南遷，這些工匠把繪畫的技巧帶入景德鎮(zhèn)等南方各窯口。由此，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了完美的青花瓷。
　　元代的青花瓷再中國瓷器中屬于極品，其在國際市場上的價(jià)格非常之高，它的藝術(shù)水平甚至是空前絕后的。為什么元代的青花瓷會(huì)達(dá)到如此高的水平呢？
　　所謂青花，就是白地蘭花的圖案，這種圖案，您隨便翻一本有關(guān)瓷器的書都能看到。有人根據(jù)唐代的殘片，認(rèn)為唐代就已經(jīng)開始燒制青花了。宋代的一些殘片也被認(rèn)定為青花瓷器。這些看法和認(rèn)定僅是理論上的平定，與實(shí)際上的青花瓷，特別是元代的青花瓷有很大的差異。有些人說的青花瓷，一般人誰看誰也不會(huì)認(rèn)為它是。
　　元代青花有一個(gè)奇異的現(xiàn)象，從誕生到成熟的時(shí)間非常短，也就是說，青花瓷器一出現(xiàn)，從造型到畫意就非常完美。一個(gè)孩子呱呱墜地，馬上就能唱歌. 跳舞，你說奇怪不？
　　當(dāng)然作為一種新創(chuàng)瓷器的出現(xiàn)，到走向完善，是有一個(gè)逐漸發(fā)展過程的，不可能一夜之間就達(dá)到完美無缺。同時(shí)，經(jīng)歷漫長的宋代，景德鎮(zhèn)的影青瓷的燒制越來越白，為青花瓷的表現(xiàn)提供了良好的條件。
　　元青花使用的原料是鈷料。有進(jìn)口料和國產(chǎn)料兩種。用進(jìn)口料繪畫的青花色澤濃艷，釉面有黑色斑點(diǎn)。大件青花瓷器，多采用進(jìn)口青料。國產(chǎn)青花鈷料，藍(lán)中帶灰，沒有黑色斑點(diǎn)。
　　從科學(xué)上講青花瓷沒有毒，我們現(xiàn)在用的碳盤大多就是青花瓷。一般的彩瓷為釉上彩，長時(shí)間洗刷摸扶就掉了，現(xiàn)在有些飯店用的粉彩瓷器，應(yīng)該說都不衛(wèi)生，因?yàn)椴视灾泻U. 有毒性。青花是釉下彩，歷久不褪。
　　這種青花不僅成為元代瓷器的主流，也在以后明. 清瓷器中占有主要地位。
　　元代的青花有兩種：一是沒有款識(shí)，卻帶濃厚的宮廷味道，器型體積大，比如直徑超過40厘米的盤，高度50余厘米的大罐。這種造型風(fēng)格與元人大吃大喝的習(xí)俗有關(guān)。一只烤羊端上來，盤子小了放不下。
　　這類元青花不僅宮廷使用，而且曾被官方作為與西方交流的商品。西亞. 中東地區(qū)的很多博物館內(nèi)藏有大量的元青花，這都是當(dāng)時(shí)國家之間相互贈(zèng)送的。
　　另一種是民間所用的青花瓷器。這類瓷器，制作草率，個(gè)頭小，再今天的文物市場和地?cái)偵嫌袝r(shí)能碰到，藝術(shù)價(jià)值不是很高，價(jià)格也沒有高的不得了。
　　總的看，元代青花瓷器造型上的大體風(fēng)格是形大，胎厚，掂起來很重。器物主要有梅瓶. 玉壺春瓶. 執(zhí)壺. 四系小口扁壺. 葵口盤等。裝飾特點(diǎn)是層次多，畫面滿，從器口直到器足滿飾各種花紋，有十幾層之多。有人說鑒定元代青花的訣竅是數(shù)層，層越多越像是真的，有些道理。元青花瓷層次清楚，繁而不亂。紋飾內(nèi)容有人物故事. 松竹梅. 龍鳳花鳥. 瓜果. 變形蓮瓣以及雜寶等。
　　與青花瓷出現(xiàn)的同時(shí)，景德鎮(zhèn)還燒制出了釉里紅。釉里紅是以銅的氧化物為著色劑，再瓷胎上繪畫紋飾，施以透明釉，高溫還原。一次燒成的，瓷器釉下呈現(xiàn)紅色。
　　元代釉里紅初創(chuàng)，工藝掌握不好，紅色往往不夠純正，常現(xiàn)暈散. 發(fā)灰或黑色。紋飾比較簡單。元代制作精湛，成色艷麗的釉里紅現(xiàn)在極為少見難得。
　　元代還有一種卵白釉瓷器，叫樞府瓷，這種瓷器早年特別受收藏家青睞，但近些年似乎有些失寵。帶款識(shí)的樞府瓷比較難得，它代表了元王朝的風(fēng)貌。據(jù)史籍記載，元王朝“國俗尚白，以白為吉”，樞府瓷的白再員瓷中有極高的地位，員青花中至今未見屬官款的，而樞府瓷中的帶有“樞府”. “太禧”款識(shí)的是僅可以認(rèn)定的元代官窯瓷器。
　　元代的瓷業(yè)比較發(fā)達(dá)，磁州窯系的瓷器在河南. 河北. 山西. 山東. 江西. 甘肅等地廣泛生產(chǎn)，以白瓷及白釉黑花瓷為主。黑花瓷黑中發(fā)褐，不如宋代黑亮，器形很大，胎體厚重。雖為漢人燒制，卻帶有明顯的元人風(fēng)格。元代鈞瓷也繼續(xù)生產(chǎn)，但是與宋代相比，大為遜色。大量生產(chǎn)的是一般民用瓷，胎質(zhì)粗松，光澤較差。
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　　幾何形式的規(guī)整和對(duì)自然的犀利觀察二者相結(jié)合，這是古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)。

　　在古埃及的藝術(shù)里，“裝飾”這個(gè)詞可能很難使用，因?yàn)槌怂勒叩撵`魂以外，這種藝術(shù)無意給別人觀看，事實(shí)上，那些作品也不想讓人欣賞，他們只意在 “使人生存”。在殘忍的上古時(shí)期曾經(jīng)有個(gè)慣例，有權(quán)勢(shì)的人物死后，任他們的仆役和奴隸陪葬。犧牲他們?yōu)榈氖亲屗勒邘е慌线m的隨從進(jìn)入冥界。后來，這些恐怖行徑不是被認(rèn)為太殘忍，就是被認(rèn)為太奢侈，于是藝術(shù)就來幫忙，把圖像獻(xiàn)給人間的偉大人物，以此代替活生生的仆役。在古埃及的墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)的圖畫和模型就跟著種想法有關(guān)，為的是讓靈魂在另一個(gè)世界有得力的伙伴。
　　正面律：表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面；
　　橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分；
　　根據(jù)人物的尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；
　　填塞法，畫面充實(shí)，不留空白；
　　固定的色彩程式：男子皮膚為褐色，女子為淺褐或淡黃，頭發(fā)為藍(lán)黑，眼圈為黑色。
　　雕塑的程式在古王國就已形成，以后被當(dāng)作典范沿襲下來：

　　姿勢(shì)必須保持直立，雙臂緊靠軀干，正面直對(duì)觀眾；
　　根據(jù)人物尊卑決定比例大??；
　　人物著重刻劃頭部，其他部位非常簡略；
　　面部輪廓寫實(shí)，有理想化修飾，表情莊嚴(yán)，幾乎沒有表情；
　　雕塑著色，眼圈描黑，有的眼球用水晶、石英材料鑲嵌，以達(dá)到逼真的效果。
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　　圣彼得大教堂

　　巴塞羅那大教堂

　　比卡索美術(shù)館

　　巴黎圣母院

　　圣日維涅大教堂（巴黎萬神廟）

　　比薩大教堂
　　哥特式建筑的特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對(duì)高塔。

　　哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個(gè)正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對(duì)角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。

　　飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個(gè)有機(jī)的整體。
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　　聯(lián)系：古羅馬極力倡導(dǎo)崇尚希臘風(fēng)格的思潮，古希臘神話，宗教題材，古典理想主義，古希臘晚期自然主義以及肖像雕塑類型都為羅馬人接受。即使古羅馬后期開始有自己創(chuàng)作主題后，在肢體或情感等藝術(shù)表現(xiàn)上仍終于古希臘傳統(tǒng)。
　　區(qū)別，古羅馬沒有古希臘那么有想象力，多采用現(xiàn)實(shí)題材，熱衷表現(xiàn)日常世俗生活
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　　工藝美術(shù)與宗教的關(guān)系,在藝術(shù)理論中也是重要的內(nèi)容,原始工藝美術(shù)與宗教在起源中就緊密聯(lián)系在一起,用今天的眼光看來屬于藝術(shù)活動(dòng)的許多東西,如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等,在原始社會(huì)是一種宗教活動(dòng)或巫術(shù)活動(dòng),不是單純的審美活動(dòng),原始人對(duì)宗教和巫術(shù)的信仰和崇拜是原始宗教美術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的重要原因,在遠(yuǎn)古,因?yàn)橹毓砩?藝術(shù)概念的重心傾向于工藝美術(shù),多是在洞穴、懸崖峭壁的凹出或者巖石的隙縫出,在人跡難以達(dá)到的地方作畫,多是動(dòng)物,顯然不是為了審美或者是裝飾使用,而是原始巫術(shù)的一種觀念,動(dòng)機(jī)則如魯迅先生說的”畫一只牛,是有緣故的,為了關(guān)于野?；蚴谦C取野牛,禁咒野牛等”.換言之,原始人作畫帶有一定的實(shí)用或者功利目的,并不是現(xiàn)代人隨手涂鴉的產(chǎn)物.當(dāng)時(shí)的環(huán)境對(duì)工藝美術(shù)的利用也很簡單,具體就是想象中的動(dòng)物圖案,幾筆勾勒,材料也是簡單,沒有系統(tǒng)的概念.所以我們?cè)谟懻摴に嚸佬g(shù)在宗教上的運(yùn)用,要正確認(rèn)識(shí)到他們首先是相互不可分離的,宗教藝術(shù)色彩伴隨著工藝美術(shù)的起源和發(fā)展,宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這種藝術(shù)不但具備宗教色彩而且具備了一定的審美價(jià)值,是有濃郁的精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式,它最早奠定了工藝美術(shù)在人類生活中的初級(jí)角色,造型簡潔有目的,代表了一種尊敬的想法.集中體現(xiàn)了古代人們將工藝美術(shù)與原始宗教以及人類生活的有機(jī)結(jié)合
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　　他反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本原則，即
　　1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬萬的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動(dòng)；
　　2、設(shè)計(jì)工作必須是集體的活動(dòng)，而不是個(gè)體勞動(dòng)。
　　這兩個(gè)原則都在后來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中得到發(fā)揚(yáng)光大。
　　“紅屋”的取得了很大成功，不僅僅是采用功能需求為首要考慮，部分吸取英國中世紀(jì)、特別是哥特風(fēng)格細(xì)節(jié)來設(shè)計(jì)住宅建筑，從而擺脫了維多利亞時(shí)期繁瑣的建筑特點(diǎn)，同時(shí)還在于莫里斯從統(tǒng)一的方案出發(fā)，設(shè)計(jì)了整個(gè)建筑的室內(nèi)、家具等等?！凹t屋”的建成引起設(shè)計(jì)界廣泛的興趣與稱頌，使莫里斯感到社會(huì)上對(duì)于好的設(shè)計(jì)、為大眾的設(shè)計(jì)的廣泛需求，他希望能夠?yàn)榇蟊娞峁┰O(shè)計(jì)服務(wù)，為社會(huì)提供真正的好的設(shè)計(jì)，改變?cè)O(shè)計(jì)中流行的矯揉造作方式，反對(duì)維多利亞風(fēng)格的壟斷，也抵御來勢(shì)洶洶的工業(yè)化風(fēng)格。